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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-06-22, 23:48 
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貢生-恩進士
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文章: 252
高雄覆鼎金公墓將改闢公園 文史團體盼留有歷史意義的古墓

位於三民區與鳥松區交界的覆鼎金公墓,自清領時期即為墓地區塊,至1985年禁葬之時,已有數萬先人長眠於此,但由於沒有經過規劃,墓數過多且過於混亂,幸而在市府的規劃之下,覆鼎金公墓將搖身一變,從令人畏懼的公墓變成充滿綠意的森林公園,如此立意良善的政策,實為市民之福。

而在這裡長眠的先人中,有幾位是在日治時期高雄發展之初,佔著舉足輕重地位的台日人士,當中包括杉本音吉、大坪與一、王沃和黃慶雲….等等的商業鉅子,除了他們對高雄發展史的特殊意義外,其日式的墓造型式也是少見。但這些墓都將在闢造公園的工程下全數遭到拆除遷葬,故現已有文史團體極力期盼市府能手下留情,將這些具有意義的古墳留下,但市府似乎仍擬以立”紀念碑”或 ”告示牌”代替更有意義的原墓原地保留,將古墓遷至甲仙。文史團體表示在1940年代左營桃子園因日軍建設使得當地民眾遷村至新庄仔,桃子園內墓葬亦於當時遷葬覆鼎金,故古墓原貌原地保留更具歷史意義與價值,且拆遷也勢必對墓體造成傷害,無法順利重組,造成如台北中山橋(明治橋)般的遺憾。文史團體亦提出其他地方公園與墓地結合的例子,如旗津葉宗禮墓與苓雅寮的陳中和墓....等,表示兩者共存並無衝突

在多數例子中,文史團體也提出在嘉義的都會森林公園,即是亂葬崗改闢為公園且留下古墓最好的參照例子。和覆鼎金相同嘉義都會森林公園前身,自清領甚至更早即為亂葬崗,在闢建公園時留下葉明邨墓與林母郭孺人暨二子壽域墓兩座古墓,在公園啟用至今,亦不失公園的功能性與民眾利用度。文史團體重申覆鼎金三古墓具地方發展史之內涵,其墓造型式與完整性在全台可算絕無僅有,相信在其他地方很難找到這樣兩者兼具的文化遺產,唯有原地保留才不會失去古墓、土地與歷史的連結性。

https://www.peopo.org/news/339711


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-06-22, 23:50 
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貢生-恩進士
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文章: 252
地下高雄:覆鼎金掃墓團
覆鼎金公墓臉書專頁,歡迎關注

https://www.facebook.com/Hukuteikin/

「掃墓團」則由一群關心地下高雄-覆鼎金公墓的文史研究者組成,成員有廚師、補教老師、道路工程人員、電腦工程師、大學生甚至僧侶等,進行覆鼎金公墓的文史踏查,並期望推動文化資產保存。


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-06-28, 18:42 
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十全老人
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文章: 26516
來自: 三樓冰茶室
覆鼎金古墓市府允諾現地保留 民代、文史團體促立開文資審議
2017.06.29 2:17PM

在昨日(28日)高雄市政府允諾覆鼎金三處日式古墓以陳中和墓模式(遷遺骨、留結構)現地保留後,高雄市議員簡煥宗於今日立即召集市府相關單位與文史團體至現場討論保留事宜。

一向關心覆鼎金古墓保留議題的簡煥宗議員表示,市府允諾保留古墓方向已定,相關單位應互相合作,並開啟窗口與文史團體溝通,盼在多方協調之下,將古墓或其他文史古物做最完善的保留。文史團體在獲知古墓現地保留消息後,除肯定市府做法外,也感謝簡煥宗議員的力挺,才使得事件有所轉圜。

但文史團體表示文史遺蹟的保留需要法律條文的保障,在未獲得保障之前,任何的變數都會影響是否能完善保留,故在現場也請文化局立開文資審議,以確立三座古墓的文資身份。對於這點簡煥宗議員也表認同,要求文化局應立即行動,文化局則表示將會邀集專家會勘。

https://www.peopo.org/news/340259

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Takao and Kaohsiung


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-08-13, 00:56 
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童生-府試

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文章: 74
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據懂日文系的學姊翻譯:應該是John William Crawford的墓碑


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-08-15, 01:23 
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貢生-恩進士
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文章: 252
godkrab 寫:
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這個附加檔案 20664471_1789649591052040_1392897794819615639_n.jpg 已經無效


據懂日文系的學姊翻譯:應該是John William Crawford的墓碑



這座石造十字架墓,正面刻字「ジヨン ウヰリアム クロフォードの墓」,背面是「昭和十年十二月三十一日於高雄病歿」,1935年在高雄病逝,是甚麼樣的時空背景使的這位西方人來到台灣,是以什麼身分,在這又發生什麼事,一切都不可考,答案很有可能將隨著公墓遷葬而永遠消逝。 希望就算無法原地保留,也能異地保存。


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-09-06, 03:35 
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貢生-恩進士
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文章: 252
川添 寫:
godkrab 寫:
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這個附加檔案 20664471_1789649591052040_1392897794819615639_n.jpg 已經無效


據懂日文系的學姊翻譯:應該是John William Crawford的墓碑



這座石造十字架墓,正面刻字「ジヨン ウヰリアム クロフォードの墓」,背面是「昭和十年十二月三十一日於高雄病歿」,1935年在高雄病逝,是甚麼樣的時空背景使的這位西方人來到台灣,是以什麼身分,在這又發生什麼事,一切都不可考,答案很有可能將隨著公墓遷葬而永遠消逝。 希望就算無法原地保留,也能異地保存。


長老教會牧師李庥(Rev.Hugh Ritchie)偕同妻子伊萊沙‧李庥(Elizabeth Cooke Ritchi)於1867年抵達打狗宣教,是長老教會首任駐臺牧師,也是第一位前往東台灣傳教的牧師,創立了不少教會。李庥和他次子羅伯特(Robert Hugh Ritchie)病逝後葬於登山街打狗洋人墓園,但墓已遭改建住宅而消失。

李庥的長子威廉·克勞福德(William Crawford)生於1868年,Crawford也是李庥母親的姓氏,李庥夫人伊萊沙在李庥去世後,帶著威廉續留台灣,擔任臺灣首位女宣教師,並催生了長榮女中的前身新樓女子學校,1884年伊萊沙因為病情嚴重,向教會申請退休回國,而威廉後續的經歷目前待查。

覆鼎金公墓中的約翰·威廉·克勞福德(John William Crawford)與李庥長子名稱僅多了一名,逝世年齡也合理(假如1868年生,1935年逝世時是67歲),而日治時期在台灣活動的西方人不多,除了教師、使館人員,幾乎都是傳教士及眷屬了,尤其高雄與李庥家族活動範圍符合,由這些理由合理推測覆鼎金公墓的約翰·威廉·克勞福德,就是李庥長子威廉·克勞福德,而如追求更精確的史料,也需要文物實證的保存才有機會追查。

李庥牧師是台灣第一位牧師,繼承馬雅各宣教士的宣道區,由打狗起步,前進東台灣,並也迎接、啟發了馬偕、甘為霖、巴克禮等教士在台的公益、教育事業,最後病逝葬於打狗,其夫人伊萊沙也為教育供獻良多,夫婦兩人是台灣,尤其是高雄近代教會、教育史上不可或缺的重要人物,可惜因他離世甚早,也常陪伴在其他牧師身旁,留下來的史料非常稀少事蹟,也鮮少受到注意。李庥長子威廉在台出身,必定也與其父母經歷不少上述的過程,是這段歷史的重要見證者。

李庥牧師1879年病逝後,由夫人伊萊沙葬於打狗洋人墓園,陪伴早先去世的次子,這座墓園也安葬了具時代指標的人士,如英國領事夫人霍瑪麗(Mary Warren )、打狗稅關代理稅務司司登德(George Carter Stent)等。墓園後來因土地為住宅區,李庥父子墓已消失,但遺骸可能仍深藏地下,在李庥本人墓地的已消失的現況下,李庥長子威廉的墓有這樣的深厚淵源,更足以保留見證這段歷史。

參考資料:
龔李夢哲(2017)。《異鄉‧家塚:打狗外國墓園的故事》。新北:我己文創有限公司
黃茂卿(1997)。〈長老教會首任牧師-李庥〉,http://gospel.pct.org.tw/AssociatorArticle.aspx?strBlockID=B00007&strContentID=C2006052200002&strDesc=&strSiteID=S001&strCTID=CT0005&strASP=default
林熙皓。〈教會人物誌〉,http://www.pct.org.tw/article_peop.aspx?strBlockID=B00007&strContentID=C2015021100031&strDesc=Y
國立臺灣歷史博物館(2009)。〈新樓女子學校的幕後推手─伊萊沙‧李庥(Elizabeth Cooke Ritchie,1828-1902) 〉,http://women.nmth.gov.tw/information_101_39956.html


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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-09-06, 03:39 
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貢生-恩進士
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註冊時間: 2012-01-17, 18:08
文章: 252
覆鼎金的地藏菩薩建於日治時期,守護墓園數十載,直到今年墓園大量拆遷,將改造為公園,而由於一直找不到地藏的所有人(土地是市有地),因此按照法規養工處會拆除所有私人物,不論祂擁有如何的歷史與信仰文化,已排入下周(9月11)拆除工程。

★代表覆鼎金墓葬文化的地藏菩薩即將遭到毀棄★

經民代幫忙溝通下,養工處表示如我們想將地藏王保存研究,可提出申請,我們自行找地方安置,但這只能是無其他選擇的最下策。我們還是希望讓地藏王與公園並存,因為他足以代表公園的過往歷史與變遷,也是不少信徒的寄託,更並非嫌避設施,絕對可以有更好的保存方案。
因此我們現在需要更多的確切文資證據,證實地藏菩薩的價值,才有更大的機會與官方機構協調保存,請大家幫忙!

「地下高雄:覆鼎金掃墓團 」強力徵求
1.日本時代桃子園火葬場地藏菩薩還在時候的照片
2.書刊內曾經提及覆鼎金地藏菩薩是來自於桃子園火葬場文獻
3.任何有關地藏菩薩的資料
4.其他公園內固有宗教設施的保存先例
5.專業的雕刻師父或造佛師,可幫忙鑑定價值

________________過去的調查_________________
日本人統治台灣後,將其習慣的火葬文化,以衛生、簡便等因素傳入台灣,逐漸改變台灣喪葬文化,除了由家中搬移至葬儀堂舉行法會,日式火葬墓也逐漸取代傳統土葬墓,在日治後期的高雄逐漸形成一喪葬路經:由人口密集區的鹽埕等地,沿著壽山將逝者送往1933年建的田町葬儀堂舉行法會,再繼續前往左營前峯尾火葬場,最後在當地或相鄰的桃子園墓地下葬,也就是地藏王原始所在地。

而在東亞民間信仰中,地藏王菩薩具有超度亡者,護佑旅人的能力,因此多會供奉在墓園或道路旁,桃子園墓地也有供奉地藏王,後來由於二戰爆發,墓地被劃為軍港,大批墓地(例如大坪與一墓)、火葬場、葬儀堂、地藏王均集中遷往覆鼎金,形成有規模的公墓。

遷移後的地藏王位於覆鼎金公墓南側入口,一旁還有供奉「榕樹王公」,緊鄰火葬場兼葬儀堂,這棟火葬場戰後仍持續使用,過去還曾有「火化路」地名,直到被新式殯儀館取代後,原址改建為中區資源回收廠,據地藏信徒口述,回收廠特意留下地藏王這塊土地而非拆除,基座及拜亭等設施也約在當時改建。

地藏王信徒來自鄰近及高雄各處,表示因緣際會下而來此,數十年來自發性祭祀並清潔地藏王及鄰近的后伯公(也因都市計畫而遷至此),熟知地藏王的歷史,並告知我們更多內容,整理如下:

1.覆鼎金地藏王的形象為坐姿,身披袈裟、胸前有卍字、右手持錫杖、左手持光明珠,頭無毗盧冠。
2.這種無頭冠屬日本文化中較常見形象,台灣現存案例有北投普濟寺子安地藏、三坑地藏王菩薩巖、臨濟護國禪寺地藏、東和禪寺地藏、台北天后宮地藏、以及改修前的花蓮惠門山延命地藏尊。
3.材質為石刻,而非泥塑,後來被上金漆而不易辨識,但本體保存完好。
4.基座為日治時期原物,表面為洗石子材質,後來修建才被新材料包覆起來,但仍保存在其中。
5.周圍有許多散落的石材,原為地藏王周遭石椅,改建拜亭時被移至一旁

目前覆鼎金公墓正持續拆遷中,將改建為公園,地藏王按造計畫將拆除,有急迫保存危機。台灣在過去也有不少宗教設施或塑像,由於都市開發造成遷移,但爭取報留下在公園內的先例,例如美術館阿彌陀佛碑、大安森林公園觀音像、二二八公園福德宮、嘉義埤仔頭公園獸魂碑等,因為他存在已久,見證場域歷史,或是具工藝特色,更是當地人情感的重要寄託,不該單獨以工程決定去留,期望能爭取到更好的保存方式。

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 文章主題 : Re: 覆鼎金公墓探查<之一>
文章發表於 : 2017-09-08, 11:24 
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十全老人
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註冊時間: 2004-05-18, 20:10
文章: 26516
來自: 三樓冰茶室
支持保留覆鼎金具文化歷史潛力的物品
守護當地數十年的地藏、土地廟必定要保留
既有之物 可以透過公園造景設計 融入地方景觀

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